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          在中國的家庭教育中,挑剔詞比激勵詞的用量多好幾倍。許多家長幾乎是不停地去發現孩子身上的缺點,并及時拉出來進行施教,以為只有把孩子的缺點說出來才能使孩子獲得幫助和改變。基于這樣一種教育思想,中國家長對孩子使用各種挑剔的語言時毫不猶豫、決不心軟。其中最常用的有“太笨”、“不成”、“太差勁”等等。這些消極的詞,完全是一種“負信息”,強化了孩子的弱點,最終是讓孩子以否定的態度對待自己,對自己失去信心。

        一個他物,乃是從外面到它這里來的。可是力本身毋寧就是那些作為質料的諸多環節借以持存的共同媒介;換句話說,力。

        “地籟”就是風吹“眾竅”自然形成的聲音。

          思想的沖力無論怎樣表現其自身(雖然不免歪曲)于時代意識形態中,如我們在這篇序言里所討論的那樣,但它總是自在自為地向著精神所形成的思想本身的至高處而邁進,并為著時代需要的滿足,因此只有我們的科學才配得上處理這種思想。凡從前當作是啟示出來的神秘(在純粹的和更多的模糊形態下啟示出來的,雖對形式思想說來仍然是神奇奧妙的),都是啟示出來作為思維的材料或內容的,而思維依據它的自由的絕對權利去堅持其頑強性,目的只在于與它的豐富的內容相和解。在這樣的情形下,內容采取最能配得上它自己本身的形式,概念的形式,必然性的形式,這形式結合一切內容與思想,正解放內容與思想。如果一個舊的思想——這是指舊的形式而言,因為內容實質本身是萬古長新的,——想要更新的話,那么理念這一形式的思想,如柏拉圖或較深一點如亞里士多德所提出的那樣,無限地值得我們回憶。又因為對理念的揭示,通過吸收進入我們自己的思想教養里,這不僅是直接地對于理念的理解,而且是哲學這門科學本身的進步。但同樣,要想了解理念的這些形式,并不在于從表面上去了解,如耶穌教的重知主義者和猶太教中神秘主義者的幻想和臆說那樣,而且要發揮理念更不只是提到或暗示理念的一些聲響,就可完事。

          人們告訴我們說,良心是偏見的產物,然而我從經驗中知道,良心始終是不顧一切人為的法則而順從自然的秩序的。要想禁止我們做這樣或做那樣,完全是徒然的;只要我們所做的事是井然有序的自然所允許的,尤其是它所安排的,則我們就不會受到隱隱的良心的呵責。啊,我的好孩子,現在大自然還沒有來啟發你的官能,愿你長久地停留在這幸福的狀態,因為在這種狀態下,自然的呼聲就是天真無邪的聲音。你要記住,在它還沒有教你以前,你提前去做,遠比抗拒它的教導更違反它的意旨;因此,為了能夠在屈服于邪惡的時候而不犯罪,就必須首先學會抵抗邪惡。

          問這種問題的人大概是受到《周公解夢》一類書的影響。《周公解夢》一類書里,夢見蛇主什么,夢見吵架主什么,一一列出。那種釋夢法倒真是方便,手持一卷《周公解夢》,像查字典似的一查,就知道夢的意義了。

        理的意識既然堅定地隸屬于兩種規律中的一種規律,它本質。。

        在韓愈看來,儒家的仁義之道就是圣人之道。圣人之道是人道的楷模,人們的衣食器用、倫理綱常,一切物質、精神文明都是圣人創造的,有了圣人,才有了人類社會,才使人類不至于毀滅。圣人既然是歷史的創造者,當然也是人民天經地義的統治者。韓愈企圖從社會分工的角度論證這種封建統治及剝削制度的合理性。他認為,君臣有發布命令、統治人民的責任和權利;人民只有從事生產勞動、交易、養活君臣的責任和義務。也就是要求人民應自甘愚賤,俯首帖耳地安心忍受官僚貴族集團的特權統治,這就為特權等級血腥統治制造了歷史根據。不過他強調君臣應盡職盡責,人民應盡其義務,并說“古之所謂正心而誠意者,將以有為也”

        歸于和解。張載肯定事物對立面的相互斗爭,肯定對立斗爭是自然現象,這是正確的。他又認為矛盾由激化的斗爭形式轉為非激化的調解形式,以達到新的統一,這也揭示了矛盾斗爭的一種結局。可是這里有片面性,因為矛盾的性質和類型復雜多樣,斗爭的結果也不一樣,有的是和解,有的是一方戰勝另一方,從而推動新事物的產生,也有的雙方同歸于盡等等。張載把矛盾斗爭的結果都歸于和解,這不僅以偏概全,而且還帶有循環論的色彩。

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