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我并不想向任何人建議享樂，單純享樂本身就是一個目標。我認為享樂并非目標。我的確以為清教道德的主要內容是強調以犧牲幸福為代價的享樂。因為那種低級的享樂很容易便可獲得，它們很少受官方道德的審查制度所控制。當然，我們都了解這種情形，即不遵守他那個時代的官方道德的普通人便不能這樣做：尋求本身既最無意義又最無價值的那些生活方式。那將一直是只能宣揚而實際上行不通的道德的主要內容。

、“幡動”

個意識即是理性，而理性自身對于它來說還不是對象。假如。。

性，如此而已。然而如果說在懷疑主義中象這樣地規定的現實曾被一般地稱之為假象，因而只有否定的價值，那么它在。。

　　明治維新以前的日本廁所，是否比同時代的中國廁所優雅舒適，在找到確鑿證據以前，不敢妄下結論。倒是十六世紀來日的葡萄牙傳教士路易斯·弗洛伊斯（LuisFrois，一五三二--一五九七）所著《日歐比較文化》，讓我們知道那個時候日本的"廁所文化"。既然是比較，主要著眼于差異，凡事皆兩兩相對，不免略有夸張；不過據日譯本的注釋，所記也還大致屬實。略去歐洲人的習俗（讀者不難反推），日本人的特點是：廁所在房前，對誰都開放，蹲著大便；有人為買糞尿付出大米和錢；把人糞投入菜園當肥料。除了公共廁所不大普遍外，后三點與中國沒有任何差別。在很多偏遠的地方，人糞至今仍是菜園的主要肥料。七十年代初期我在粵東農村插隊時，生產隊經常派人上城買人尿。至于"蹲著大便"，更是無傷大雅，首先想起的例證是廢名《莫須有先生傳》中的名言："腳踏雙磚之上，悠然見南山。"

2020-09-07 來，相信西方世界的藝術的某些因素在

2020-09-07 　　這個理論說，周朝后期的幾百年，王室喪失了極力，政府各部門的官吏也喪失了職位。流落各地。他們這時候就轉而以私人身份教授他們的專門知識。于是他們就不再是"官"，而是私學的"師"。各個學派正是由這種官、師分離中產生出來的。

2020-09-07 當我們認識到陶片放逐法的制度并不把放逐看作懲罰時，這種觀念就顯得十分清楚

2020-09-07 　　接下來，我講第二個問題：

2020-09-07 律只停留于應該，而并沒有現實；它們不是規律，而僅只是。。。。。。