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第15章 問題
的中項現在就變成了一個極端,變成了把自己理解為本質的自我意識。這種自我意識就是自身確信的精神,它悲哀于失掉了它的世界,現在從它的純粹自我里產生它的本質并提高它自身超出現實性。
天使做完這些事后, 便離去了。
盡管我的上述列舉不全面〔見第39頁〕,我還要斗膽說幾句來作為我探討的結論。快樂原則迫使我們接受的實現幸福的意圖〔見第31頁〕是不能實現的;但是,我們不應當實際上也不可能不通過某些手段來努力使快樂原則的意圖接近于實現。通向幸福的道路是迥異的;我們或者可以把重點放在這個目的的積極的一面,即獲得快樂的一面,或者可以把重點放在消極的一面,即避免不幸的一面。這兩條道路都不能夠使我們獲得我們所企望的一切。在較弱的意義上——我們認為在這種意義上幸福是可能達到的——幸福就是個人利比多的有效利用問題。
但是,封建專制統治與資本主義萌芽的發展要求之間的矛盾日益激化。特別是隨著土地兼并的加劇,一場大規模的農民起義正在醞釀著。在意識形態領域,統治階級一方面大興文字獄,加強血腥鎮壓,另一方面強化程朱理學的思想統治,借所謂“存天理,滅人欲”的說教,來鎮壓人民的反抗。它們把人們正當的生存要求都說成是人欲,斥之為邪惡,要求人們絕情滅欲,屈從于封建禮教,即所謂“天理”。這種宋明理學家所倡導的“理欲之辯”
“上個月我去上海接觸了一家公司的部門主管,他有意讓我到他手下做事。他們是我們這個行業里很有名氣的大公司,怎么跟你說呢,相當于IBM吧。”
〈347〉
漢朝初年,朝廷上曾經討論過這樣的問題,即商湯和周武王推翻他們君主的軍事行動是否是正確的。有的學者否定這樣的行為,他們說:帽子即使破了,也應該戴在頭上;鞋子即使新的,也只能穿在腳下。也就是說,君主是帽子,臣子是鞋子,再壞的君主也不能推翻。這個爭論就是對君主的忠誠問題,孔子把忠誠和孝道聯系在一起,表明了自己鮮明的觀點。
況下,這些產生的愿望并無法通過“檢查制度”而已。且讓我們先考慮父親與男兒之間的關
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