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它們的前后緊接著一個（相對于某些部分）真正的逆行運動。

從心理開始突破當前的瓶頸

另外，理性特征成為一些學者視野中中間階層行動謹慎、穩定保守的原因，并進而作為中間階層政治穩定器的佐證。然而，理性在中間階層政治活躍度模型中并不是一個傾向性的變量，它體現為中間階層計算得失的自知之明，理性為關鍵變量賦值并使其顯性化。也就是說，中間階層的理性使得他們更加清楚中間階層的期望張力高低以及階層力量大小，并作為政治取向的根據。比如，中間階層在產生較大的期望張力時，如果力量單薄，在采取行動前也會比較審慎。在其他社會對立力量沖突時，中間階層根據沖突各方的實力對比，會權衡偏向哪一邊，并從沖突后的新價值資源分配體系中分利，這就是中間階層被人詬病的搖擺性。同時，如果現有秩序的維持者力量足夠強大，或力量對比并不清晰，或任何沖突一方的勝出都不會為其帶來好處，中間階層還可能采取觀望的態度，就是所謂的政治冷漠。另外，中間階層自身可能分化，一部分靠向底層成為現有秩序的反叛者，一部分靠向上層成為現有秩序的維持者。無論是搖擺、冷漠還是分化，都是由中間階層的期望張力與階層力量決定的，而不是中間階層的理性特征決定的。

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　　這一神秘的內在過程或作用在每一單獨事例中的實際效應問題，可以留給倫理學成章成段地去分析，標題用"德行的義務"、"愛的義務"、"不完全的義務"或其他無論什么名字都可以。所有這些的根子、基礎，是已在這里指出的這一個，因為這首要誡令"盡你力之所能幫助一切人"是由這根子、基礎而產生的；從那里也能很容易推導出所要求的其他一切事情；正如從"不損害任何人"——我的原則的前半部分——可以推論出來所有公正的義務一樣。倫理學實際上是一切科學中最容易的科學。但這只能是我們的希望，因為給自己建構倫理學是每個人義不容辭的責任，并且他自己要用藏于心底的基本法則制訂適于每一情況的行動規則；因為幾乎沒有人有足夠閑暇時間與耐心去學習現成的道德學體系。所有其他的德行或美德都是從公正與仁愛萌發出來的；因此這兩種美德稱為元德是適當的，而揭示其起源也就鋪設了道德哲學的基石。《舊約全書》的整個倫理內容是公正；仁愛則是《新約全書》的整個倫理內容。仁愛是一條新命令（《約翰福音）第13章34節），根據保羅（《羅馬書）第13章8-10節）所說，它包括一切基督教的德行。

　　然而教會在特蘭托公會議②的第十三次會議，法規2和4里說：面包的全部實體變成吾主耶穌基督的身體，只有面包的外貌還保留著。在這里，面包的外貌，我看只能是指面包的每一個細小部分和包圍著這些部分的物體之間的這種表面說的。

曰：“何哉？”

　　所有這些人都認識到自己病了，所以去找醫生。

有注意到，昂揚的精神意氣，是何等不可抗拒不可戰勝嗎？只要有了它，就可以無所畏

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