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第一,放松對生產和外貿的管制,鼓勵非石油天然氣產品出口。
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此外,在歷史中所記述的那些事情,并不是怎樣經過就怎樣準確地描寫的,它們在歷史學家的頭腦中變了樣子,它們按照他們的興趣塑成了一定的形式,它們染上了他們的偏見的色彩。哪一個歷史學家能準確地使讀者置身于事件經過的地方,讓他看見那件事情的真實經過?無知和偏袒把整個事情化了一次裝。即使不歪曲歷史事實,但如果把跟那個事實有關的環境加以夸大或縮小,結果就會使它的面貌多么不同啊!把同一個東西放在不同的觀點看,就不大象原來的樣子,其實除了觀看者的眼睛以外,什么都是沒有改變的。你告訴我的即使是一件真實的事實,但你沒有使我照它原來的樣子去看它,這能說是尊重事實嗎?有多少次是由于多了一株樹或少了一株樹,是由于左邊有一塊巖石或右邊有一塊巖石,是由于一陣大風刮起的一股塵沙,而決定了戰役的勝負,但是還沒有哪一個人看出過這種原因哩!是不是這樣就使得歷史學家不能象目睹者那樣確切地向你講述勝負的原因呢?再說,當我不知道其中的道理的時候,那些事實對我有什么意義呢?一件事情,我既然不知道它真正的原因,哪里能從其中得到什么教訓?歷史學家可以告訴我一個原因,但那是他杜撰出來的;至于說到評論,盡管是講得天花亂墜,但其本身也不過是一種猜度的方法,只能夠在幾種謊言當中選一個同真實的事實最相象的謊言。
這樣看事物就是把事物看成真實的〔——這就是知覺的認識方式〕。
樣地落于頭蓋骨與大腦兩個方面,所以兩者之間的因果關聯。。。。
斐:先驗的知識是超出可能的經驗范圍的,力求確定事物本身性質的一種知識。但是內在的知識卻完全是限制在經驗范圍之內的。所以,除了實際的現象而外,它并不適用于其他事物。你只是一個個體,所以,死亡便是你的歸宿,可是你的個性并不是你真實內在的存在,僅僅是存在的表面形式而已;個性也不是自在之物,而只是在時間的形式中表現出來的現象,才會有始有終。但是,你真正的存在根本意識不到時間也意識不到開始或是終結,更意識不到一個特定個體的有限性。真正的存在無處不有、無人不有。沒有了它,誰也難以生存。因此,一旦死亡來臨,你一方面作為個體是消失了,而另一方面,你卻依然存在于整個世界之中,這,就是我前面說的,在你死后你會成為全部和無的真實意思。要想尋找出一個更準確、更簡要的答案是十分困難的。我得承認,這種回答是自相矛盾的,這僅僅是因為你的生命是有限而你那不朽的成分卻又是永恒的。你也許會說了,人的不朽成分也會應人的死亡而被毀滅掉的呀,這么說,你就又陷入到另一個矛盾之中了!如果把先驗的東西帶到內在的知識里,后果會如何,你一定很清楚。先驗的知識會歪曲內在的知識,因為前者根本不是為后者服務的。斯:請注意!對于你的靈魂不死的觀點,我兩便士都不能給你的,除非我死了以后仍然還是一個個體。
政府論第十七章 論篡奪
〈23〉
步騭說他“欲效儀、秦之舌,游說東吳”。
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