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          孔子興學施教基于兩個觀念,一是所謂“人之生也直”,一是所謂“性相近也,習相遠也” 。人生來就有一種“質直”的生命底色,表明人是可教育的,而后天的習染使原本相近的“質直”之性發生改變表明人是需要教育的,對人受教育的可能性和必要性的自覺使孔子在終其一生“志于道”而“仁以為己任” 的努力中分外重視教育。孔子說:“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣。” 他似乎很推崇“生而知之者”,但依他對“性相近也,習相遠也”的確認,所謂“生而知之者,上也”不過是為了突出“學”而作的某種虛擬性的假設。他從未承認過古今人物——包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公——中某人是“生而知之者”,而他自己也明確申明:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。” 既然現實中的人都不是“生而知之者”,想要獲得所謂“知”也就只有走“學”而受教育的路了。孔子又說:“唯上知與下愚不移。” 這說法在后世某些非孔貶儒的人那里遭到的責難頗多,他們以為孔子所說的“上知”和“下愚”是人的先天差別,并因此指責他把人與人之間可能大的差別固定化了。其實,細細推究起來,孔子這里說的“上知”即是他所謂的“生而知之者”,不過是一種虛擬,而“下愚”即是他所謂的“困而不學”者,這種人之所以“困而不學”不是先天稟賦注定了如此,而是由于后天的自暴自棄或自絕于德行之善。孔子斷言“上知與下愚不移”,原是要說除這兩種人或如“上知”者不存在“移”或如“下愚”者不愿意“移”之外,其他人經由學習、熏染都可以“移”或都可以改變。孔子并不是天生的圣賢,他本人就是因為“默而識之,學而不厭” ,才有了“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩”的變化,這變化就是所謂“移”。正是出于對“學而知之者”或“困而學之”者通過學習可以有所“移”或有所變化的確信,孔子才毫不含糊地提出了“有教無類” 的教育主張。通常人們總是從孔子授徒不問出身門第、不分貧富貴賤的角度理解“有教無類”的,這當然并不錯。但孔子的“有教無類”或他所謂“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉” 的說法,也還有另一層意思,即無論弟子有怎樣不同的才性、氣質,夫子都一視同仁地予以教誨。在孔子所教的三千弟子、七十二賢人中,有愚拙如子羔、魯鈍如曾參這樣的學生,也有偏激如子張、粗獷如子路這樣的學生,有“其庶乎,屢空”(其差不多已相契于道,但貧困清苦屢至于空匱)的顏淵,又有“不受命,而貨殖焉,億則屢中”(不安于命而經商營利,料事屢屢言中卻多是出于臆測)的子貢 ,對于這些學生他都能誨之不倦、隨機指點。

          因此,盡管做了克制,內疚感還會發生的。這就是超自我的建立過程中,或者說是在良心的構成中,造成了一個很不經濟的條件。對本能的克制再也沒有全然自由的結果了;虔誠的節欲也不再保證會得到愛的獎賞了。外部不幸的威脅——失去愛和外部權威的懲罰——已經換成了永久的內心的不幸①〔對于以色列人與其上帝關系的更為廣泛的解釋,可在弗洛伊德的《摩西和一神教》一書中找到。〕和加劇了的內疚感。

        馬利迦·希利在一起的畫面,這幅畫不僅是成就很高的藝術作品,而且它反

        這種膚淺的看法引申出來,即認為哲學史的結果所昭示的,不過只是紛歧的思想的發生過程,這些思想和哲學彼此對立,互相矛盾。似乎可以用圣經里一句話來形容哲學史:“讓那些死了的人去埋葬他們的死人,跟著我走。”全部哲學史這樣就成了一個戰場,堆滿著死人的骨胳。這里“跟著我走”的意思就是“跟著自己走”,即堅持你自己的信念。

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