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，以及具有同樣思想的王陽明的唯心主義“知行合一”學說的毒害所造成的。因此他尖銳地批判“知易行難”的錯誤及危害，大力宣傳“知難行易”的正確和重要，對革命黨人和廣大人民進行認識論教育，力圖以此克服畏難茍安情緒，振奮精神，鼓舞斗志，勇于實踐，再接再厲，完成建立一個“為一般平民所共有”的資產階級的“最新式的共和國”的任務。這就把思想建設問題提到了革命的首位，抓住了時代的革命實踐和理論戰線所提出的最迫切的根本問題，由此便展開了中國近代認識論上的革命，把中國唯物主義知行觀推進到一個嶄新的階段。這里所選的《知行總論》正體現了上述思想。選文依據《孫中山選集》，人民出版社１９５６年版本。

典型的浪漫藝術是近代歐洲的基督教藝術，起于中世紀。

的理論而在遺傳學中發生的無與倫比的突破，這種理論導致了大量最重要、最增進知識

劇，并且可以對一個批評家表示我的意見。如果那位批評家是一個實用主義者又是一個

　　自然現象在其豐富性中被我們經驗，哲學家剝除經驗中的純主體成分，確定經驗事實，同時在經驗中尋找形式線索，確立這些線索的邏輯統一，形成理論。實證科學則相反，它從由理想簡化的條件開始，通過改變條件和增加變量得到更復雜的模型。經驗世界的豐富性首先是說，我們面對的是形形色色的現象，在品質上互異。而“牛頓主義甚或整個科學革命的最深層的意義和目標，恰恰就是要粉碎……一個充滿〔品〕質和可感的世界，一個沉醉于日常生活的世界，取而代之的是一個精確的、可以被準確度量并且被嚴格決定了的〔阿基米德式的〕世界。”中世紀的技術發明為新時代大量進行科學實驗提供了更好的條件。但這絕不是實驗活動忽然增多的主要原因。對我們來說，更值得注意的差別是取向上的差別，在自然哲學中，人們關心的是physis，事物之本性，事物在它的自然狀態中才能最好地展現它的本性，在實驗的受控條件下，事物的自然狀態可能受到扭曲，甚至干脆被消滅掉。

出來的東西而出現的。因為經驗正在于：內容——而內容就是精神——自在地就是實體，因而也就是意識的對象。

發出三綱五常之大本，截斷英雄差誤之幾微，而來諭乃謂其非三綱五常之正，是殆以人觀之而不察其言也。

我：“假如現在又發生了社會運動，你會參與嗎？”

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