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101頁。新德里。

　　毫無疑問，將瘋癲觀念，同肖像式的人與獸的關系聯系起來，對于西方文化一直是極其重要的。從一開始。，西方文化就不認為動物參與了全部自然、參與了它的理智和秩序。那種觀念是后來才有的，而且長佩以來只存留在西方文化的表面。或許它從未滲透進深層的想像領域。實際上，經過認真的研究就會發現，動物屬于一種反自然，一種威脅著自然秩序、以其狂亂威脅著啟然的積極理智的消極否定方面。勞特列阿蒙的著作就證明了這一點。按照西方人的定義，西方人兩千多年來作為一種理性動物生活著。為什么這個事實就應該必然意味著他們承認理性和獸性可能有一個共同的秩序？為什么按照這個定義他們應該必然把自己放在自然的肯定方面？如果拋開亞里士多德的本意，難道我們不能認為，對于西方來說，這神“理性動物”長期以來一直是一種尺度，用以衡量理性的自由在非理性的巢穴運作的方式——那種非理性偏離理性直至構成理性的反題？從這時起哲學變成了人類學，人們力求在一種完整的自然中確認自己，動物也失去了其否定力量，從而成為自然的決定論和人的理性之間的一種積極的進化形式。“理性動物”的公式現在已經完全改變了其含義。它所暗示的作為全部理性根源的非理性完全消失了。從此，瘋癲必須服從人的決定論，人則被視為其獸性的自然存在。在古典時期，如果說使科學和醫學分析確如下文將談到的那樣力求使瘋癲立足于這種自然機制中，那么，對待瘋人的實際做法則足以證明，瘋癲依然被包容在反自然的狂暴獸性中。

覺得熱”，其所表示的與其所指示的是同一個東西。因為這個理由，這里犯錯誤的機會

來保持溫暖一樣）。

聽得首堪惠這么說，烏萌浩胸中忽地涌起一股強烈的愛意，忍不住道：“堪惠，其實，我一直都很愛你！”

2020-09-07 起參加戰爭，以及履行其他護衛者的義務，這是她們唯一的職責。在這些工作中她們承

2020-09-07 學了，而且就其內容來說，乃是關于意識的經驗的科學。。。。。。。

2020-09-07 忘掉，就好像從來沒有夢見一樣）。在這種情況下，我們這樣推論，即晚間的阻抗如果和白

2020-09-07 　　■SCANS發布的《工作對學校要求些什么》(1)的報告說：美國有半數以上的年輕人“離開學校時沒有足夠的知識或基礎，使他們能得到并保持一份好工作。”如果你是一位美國的讀者，請停下來把這句話再讀一遍，并且為世界上最富有的國家一半數量的孩子的未來而哭泣吧，這些孩子能離開學校的體制，卻不能找到一份像樣的工作。

2020-09-07 在前面一段文章中，我還談到了所謂的對物的友善的關懷。這一說法也許聽起來有點勉強；也許應當說對物的友善感是不可能的。盡管如此，在地質學家對石塊和考古學家對遺址所具有的興趣中，還是存在著與友善類似的東西的，這興趣也應當成為我們對待個人和社會的態度的一個因素，人們不可能對敵對的而不是友善的事物感興趣。一個人因為討厭蜘蛛，為了住到它們較少光顧的地方，也許會收集有關蜘蛛習性的資料。但是這種興趣決不會產生像地質學家從石塊中獲得的那種快樂，雖然對無生命的東西所表現出來的興趣，不如對待自己的同胞的友善態度在日常幸福的成份中那么有價值，但是它仍然是很重要的。世界廣差無垠，而我們自身的力量卻是有限的，如果我們把所有的幸福都局限于自身之內，那么不向生活索取更多的東西就是很困難的，而貪求的結果，一定會使你連應該得到的那一份也落空。一個人，如果能憑藉一些真正的興趣，例如曲倫特會議①或星辰史等，而忘卻自己的煩惱，那么當他漫步回到一個無關個人的世界時，一定會發現自己覓得了平衡與寧靜，使他能用最好的方法去對付自己的煩惱，同時得到真正的、哪怕是短暫的幸福。