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          克里特人崇拜一個女神,也許是幾個女神。最為明確無疑的女神就是“動物的女主人”,她是一個女獵人,或許就是古典的阿爾蒂米斯的起源①。她或者另一女神,也是一位母親;除了“動物的男主人”而外,唯一的男神就是她的少子。有證據可以說明克里特人是信仰死后的生命的,正如埃及的信仰一樣,認為人死之后,生前的作為就要受到賞罰。但是總的說來,從克里特的藝術上看,似乎他們是歡愉的民族,并沒有受到陰沉的迷信的很大壓迫。他們喜歡斗牛,斗牛時女斗士和男斗士一樣地表演出驚人的絕技。斗牛是宗教儀式,阿瑟·伊萬斯爵士以為斗牛者屬于最高的貴族。傳下來的圖畫都是非常生動而逼真的。

          第二,“仁者愛人”。

            “不在,”婦人說,“他出去了。”

          依伊壁鳩魯看來,最可靠的社會快樂就是友誼。伊壁鳩魯是象邊沁一樣的一個人,他也認為在一切時代里所有的人都只追求著自己的快樂,有時候追求得很明智,有時候則追求得很不智;但是他也象邊沁一樣,常常會被自己溫良而多情的天性引得做出一些可贊美的行為來,而根據他自己的理論他本是不應該如此的。他顯然非常喜歡他的朋友,不管他從他們那里所得到的是什么;但是他卻極力要說服自己相信,他是自私得正象他的哲學所認為的一切人一樣。據西賽羅說,他認為“友誼與快樂是分不開的,因為這種緣故所以就必須培養友誼,因為沒有友誼我們就不能安然無懼地生活,也不能快樂地生活”。然而他又有時多少是忘記了自己的理論:他說“一切友誼的本身都是值得愿望的”,又補充說“盡管這是從需要幫助而出發的”。①雖然伊壁鳩魯的倫理學在別人看來是粗鄙的而且缺乏道德的崇高性,但他卻是非常之真誠的。我們已經看到,他提到他花園里的團體時是說“我們神圣的團體”;他寫過一本《論圣潔》的書;他具有一個宗教改革者的一切熱情。他對人類的苦難,一定具有一種強烈的悲憫感情以及一種不可動搖的信心:只要人們能接受他的哲學,人們的苦難就會大大地減輕。這是一種病弱者的哲學,是用以適應一個幾乎已經不可能再有冒險的幸福的世界的。少吃,因為怕消化不良;少喝,因為怕第二天早晨醒不了;避開政治和愛情以及一切感情的活動;不要結婚生子,以免喪失親人;在你的心靈生活上,要使自己學會觀賞快樂而不要觀賞痛苦。身體的痛苦顯然是一件大壞事;但是如果身體痛苦得很厲害,它就會很短暫;如果它的時間拖得很長,那末就可以靠著心靈的訓練以及不顧痛苦而只想念幸福事物的那種習慣來加以忍受。最重要的是,要生活得能避免恐懼。

          二、從意識到科學的發展過程51

          被設定為〔精神的〕對象,然后通過精神而變成自在存在的,。。。。。。。。

            它有時是由精神沖突引起的,在這種情況下它容易接受影響。

          現在我來談萊爾教授的主要論點。我想他的論點可以述之如下:“心的”這一個形

          絞死一個人,那個人不反對被絞,這是不能讓人稱心的”。以批評羅素自許的人也有這

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          2020-09-07   不僅在學術范圍內而且在一切領域里,這個時代都以專業化為其特征。在公元前五至四世紀的希臘自治的城邦里,一個有才能的人可以認為是樣樣精通的。在不同的情況之下,他可以是軍人、政治家、立法家或哲學家。蘇格拉底雖然不喜歡政治,卻并未能避免卷入政治的糾紛。在他年青的時候,他是一個兵士,又是一個(盡管在《申辯篇》里他不承認)學物理科學的人。普羅泰戈拉在向研究新事物的貴族子弟們教授懷疑主義之余,還為圖里草擬過一部法典。柏拉圖也搞過政治,雖然并不成功。色諾芬在不寫他的蘇格拉底也不作鄉紳的時候,就去當將軍以消遣歲月。畢達哥拉斯派的數學家們曾力圖掌握許多城邦的政府。每個人都必須充當審判員,并擔任其他的各種公職。但到了公元前三世紀,這一切就都起了變化。在往昔的那些城邦國家里的確還有政治,但是那已經變成地方性的而且已經無關緊要,因為希臘已經處于馬其頓大軍的擺布之下了。爭奪權力的嚴重斗爭在馬其頓的軍人中間進行著;但這里并沒有原則的問題,而僅僅是互相競爭著的冒險者之間如何分配領土的問題。在行政的和技術的事物上面,這些多少都是不學無術的軍人們便雇傭希臘人做他們的專家;例如,在埃及的灌溉和排水方面就曾做出了優異的成就。這時有軍人,有行政家,有醫生,有數學家,也有哲學家,可是再也沒有一個以一身而兼任這一切的人了。

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