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　　這是說，有些人想急于得到所需的東西，一時沖動，草率從事，就會身遭不幸。

　　你為了教這個孩子學地理，就給他弄來了許多地球儀、天象儀和地圖。多么完備啊！為什么要用這些代表實物的東西呢？你開頭應當使他先看原物，以便使他至低限度能夠知道你給他講的是些什么！

原文A B張子曰：“太虛不能無氣①，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛，循是出入，皆不得已而然也。”

　　日本小汽車投放到國際市場之初，美國、德國的小汽車已在國際市場先后稱霸，面對實力雄厚的強大對手，善于鉆營的日本人撥起了低價對比銷售的戰術。

著一句“不想吃東西”（并且底下用雙線加注），再下去又另有一句（較模糊的）“不想工

2020-09-07 手。

2020-09-07 的再現的功能：描述客觀事態的陳述，它們也許與事實相符，也許不相符；即可能對也

2020-09-07 　　同樣，在有些空間里雖然我找不出什么能刺激和觸動我的感官的東西，可是我不應該因此就斷言這些空間里絕對沒有物體。不過我看出，不管是在這方面或者在其他許多類似的事情方面，我經常是把自然的秩序給弄壞、弄亂了，這是因為，感官的這些感覺或知覺之被放在我里邊僅僅是為了警告我的精神什么東西對總和體（精神是這個總和體的一部分）是有好處的或者有壞處的，到這里為止，它們本來是相當清楚、相當分明的，可是我卻把它們當成好像是非常可靠的、我可以由之而直接認識在我之外的規律一樣來使用了，而關于物體的本質或本性，它們能告訴我的卻都是非常不清楚的。

2020-09-07 步不外是對于某種事物忽然有了一種新的看法。

2020-09-07 　　從教會的威信中解放出來，結果使個人主義得到了發展，甚至發展到無政府狀態的地步。在文藝復興時期人們的心目中，所謂“修養”，無論是智能上的、道德上的、或政治上的，總和經院哲學及教會統治聯系在一起。經院哲學家的亞里士多德邏輯固然狹隘，還不失為某種精確性的一個訓練。等到這派邏輯一不時興，最初代之而起的并不是什么比較高明的東西，而無非是各種古代典范的折衷模仿罷了。一直到十七世紀，哲學領域中毫無重要事物可言。十五世紀的意大利在道德上和政治上的混亂無主實在駭人聽聞，因此產生了馬基雅弗利的學說。同時，精神上的枷鎖一旦擺脫，在藝術和文學中便表現出驚人的才華。但是這樣的社會是不穩定的。宗教改革運動和反宗教改革運動，再加上意大利對西班牙屈服，便把意大利文藝復興運動的功和過一起結束。當這個運動傳播到阿爾卑斯山以北的時候，就不再帶有這種混亂的性質。