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            如果邏輯學,就是“世界認識的歷史之總計、總和、結論”,“思想史的精髓”,“思維歷史的普遍化”,認識史的要約,那它就和邏輯地認識世界的哲學史,不可分離地結合著。邏輯學的范疇,雖是客觀世界在觀念上的一般反映,但這種反映的獲得,是從過程上來的。范疇是有內容的形式,是“人類認識自然的各種契機”,是“世界的識別,即認識的階段”。因此,邏輯學范疇的發展,便和人類社會的歷史整個發展過程、物質生產的發展過程、思維的歷史、科學的歷史、哲學的歷史,不可分離地維系著。這樣,邏輯和歷史、科學的歷史、哲學的歷史,不可分離地維系著。這樣,邏輯和歷史便被統一,邏輯學和哲學史便被結合。因此,邏輯學便成為“抽象形式的歷史”。因此,我們要正確地理解邏輯的概念和范疇時,就要從基于邏輯而概括起來的世界史和世界認識史中,讀取其發展的一切基本階段。

            9. Suharto —Pikiran, Ucapan dan Tindakan saya

              可見黑格爾為國家要求的位置跟圣奧古斯丁及其舊教后繼者們為教會所要求的位置大體是相同的。不過,從兩點上看舊教的要求比黑格爾的要求要合理些。第一,教會并不是偶然造成的地域性社團,而是靠其成員們信以為有無比重要性的一種共同信條結合起來的團體;因而教會在本質上就是黑格爾所謂的“理念”的體現。第二,天主教會只有一個,國家卻有許多。盡管把每個國家在對國民的關系上做成黑格爾所說的那樣專制,要找出什么哲學原則來調節不同國家之間的關系總有困難。實際上,在這一點上黑格爾放棄了他的哲學空談,而拿自然狀態和霍布士講的一切人對一切人的戰爭作為后盾。

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            19世紀

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