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        人們知道我對哲學家的要求,即站在善惡的彼岸,——超越道德判斷的幻想。這一要求源自一種見解,我首次把這見解歸納成一個公式:根本不存在道德事實。道德判斷與宗教判斷有一共同點,即相信不存在的實在。道德僅是對一定現象的闡釋,確切地說,是一種誤釋。和宗教判斷一樣,道德判斷屬于無知的一個階段,此時連實在的概念、實在與幻想的區別尚付之缺如,以致在此階段上"真理"僅僅是指我們今日稱為"想象"的東西。就此而言,道德判斷從未被認真看待,作為這樣的東西,它始終只包含著悖理。但它作為征候學卻總是價值非凡:它(至少對有識之士來說)顯示了文化和內心世界的珍貴實在,這一實在不太懂得"理解"自己。道德只是記號,只是征候學,一個人必須業已知道自己為何行動,才能從道德中獲得益處。

        這種前后判若兩人的情況,完全是思想方法改變的結果。他的心還是那個心,可是他的想法已經變了。他的感情的變化盡管是比較慢,但最后也將由于思想方法的改變而改變;只要一到這種地步,他就真正的墮落了。他剛剛進入社交場合,就在其中受到一種同他原來的教育截然相反的教育,結果,就使他輕視他原先看重的東西,而看重他原先輕視的東西,別人將使他把他父母和老師的教訓看作是陳腐的廢話,把他們諄諄教導他的天職看作是孩子們應該遵守的規矩,而他現在已經長成大人,便可以把這些規矩不放在眼里了。他認為,為了自己的體面,不能不改變自己的做法;即使他沒有那種欲念,他也要去大膽胡為;他以為,不胡鬧一陣反倒不好意思。他還沒有領會善良風俗的意義,就竟然看不起這些風俗;他以花天酒地的生活感到自豪,而不知道他已經變成了淫蕩的浪子。我永遠不能忘記一個瑞士衛隊的軍官所說的一句坦率話,他雖然是討厭他的伙伴們的那種胡鬧的尋歡作樂的生活,但是又不敢不跟他們同流合污,為的是怕受到他們的嘲笑,因此他說:“我跟著去尋歡作樂,正如我不喜歡卷煙也跟著抽煙一樣,一搞慣了就嘗到其中的滋味了,一個人總不能老是象一個孩子似的。”

      對我的哲學做一番更專門的考查。可是在他去世的時候,他的文章只完成了一小部分。

      因此人類知識的增長繼續了其他有機體的進化;但是就它幾乎完全是體外的并由傳

      ,那么提出這個要求的人就應該說出它所意謂的是哪一個東西,或者哪一。。。。。

      風瑤月也是同樣的心理,經過這段時間的磨難,他們倆的生命緊緊地融合在一起。她知道,如果自己不回去休息的話,到詩肯定也不會回去休息的。也許,這就是患難見真情吧!在人間的魔鬼不斷把磨難和痛苦強加在他們頭上的時候,上天終于看不過眼,給了他們可以互相呵護,互相安慰,互相鼓勵,生死與共的真情,這才讓他們脆弱的身軀一如既往,堅強挺立。

      有些可惜的。例如,在他的書里有關于專名的討論,最后說(第八十五頁):“邏輯原

      直到現在,我一直是站在那些可能進行個人選擇的富裕父母的立場上講這一切的。如果從團體的角度出發去做政治上的考慮,就要聯系到其他因素了,一方面,我們要考慮寄宿學校的花費問題,另一方面,如果孩子木在家,住房問題就簡單化了。我堅決主張,除少數情況外,人人都要在18歲以前接受學校教育,而職業培市![又能在is歲以后進行。盡管就目前這個話題來說,以上兩個方面都可能受到重視,但對于大多數工薪階層的子女來說,資金因素在以后一個相當長的時期內起著主導作用,這樣他們就會贊成走讀學校。盡管這種決定沒有從教育方面考慮,但由于沒有明確的理由予以否定,我們還是可以接受它。

      、“圣子”

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